Упанишады в 3-х книгах. Кн. 2-я. Пер. предисл. и комм. А.Я. Сыркина. — М.: Наука, Ладомир, 1991. – ПРИЛОЖЕНИЕ, С.205-207.
С.205
Я объясню знание Ваджрасучи – разрушение незнания,
Противодействие лишенным знания, украшение тех, чей глаз – знание.
2. Брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры – вот четыре варны. Среди этих варн, согласно речениям вед, брахман – главный; так сказано в смрити. И здесь следует рассуждение: Кто же именно такой брахман? Жизненное ли начало? Тело ли? Порода ли? Знание ли? Деяние ли? Благочестие ли?
3. Первое [положение] здесь: «Жизненное начало – брахман». Это не так, ибо неизменно жизненное начало в различных телах – прошлых и будущих. В силу действий возникают различные тела, хотя жизненное начало едино и неизменно во всех существах. Поэтому жизненное начало – не брахман.
4. Далее: «Тело – брахман». Это не так, ибо, состоя из пяти элементов, неизменно [по своей природе] тело у всех людей, вплоть до чандал. И благодаря зрелищу старости, смерти, добродетели, порока и прочих общих [людям свойств, а также] от отсутствия определенности брахман [представляется существом] белого цвета, кшатрий – красного цвета, вайшья – желтого цвета, шудра – черного цвета. Ведь [люди], начиная с сыновей, сжигают [тела] отцов и других [родичей] и причастны к убийству брахмана и прочим грехам. Поэтому тело – не брахман.
5. Далее: «Порода – брахман». Это не так, ибо существует много великих риши разного происхождения, из родов, отличных от людского. Ришьяшринга рожден от газели, Каушика –
С.206
из травы куша, Джамбука – от шакала, Вальмики – из муравейника, Вьяса – от девушки-рыбачки, Гаутама – из спины зайца, Васиштха – от Урваши, Агастья – из сосуда — так учит священное предание. И среди них занимают высшее положение многие даже лишенные [знатного] происхождения риши, проявившие [свое] знание. Поэтому порода – не брахман.
6. Далее: «Знание – брахман». Это не так, ибо существует многих кшатриев и прочих [людей] – мудрых, постигших высшую истину. Поэтому знание – не брахман.
7. Далее: «Действие – брахман». Это не так, ибо очевидно, что всем существам свойственны действия – начатые, накопленные и предстоящие. Будучи побуждаемы [прежними] действиями, творят люди [свои] дела. Поэтому действие – не брахман.
8. Далее: «Благочестие – брахман». Это не так, – ведь существует много кшатриев и прочих [людей], отдающих золото.
9. Поэтому благочестие – не брахман. Так кто же именно такой брахман? – Тот, кто непосредственно, словно [плод] амалаки в [собственной] ладони, постигнув Атмана – недвойственного; лишенного [различий] рождения, свойств и действий; свободного от шести волн [страдания], шести состояний и всех недостатков; истинного, знающего, блаженного и бесконечного по своей сущности, самого по себе лишенного различий, основу совершенного порядка, пребывающего внутренним правителем всех существ; словно пространство, пронизывающего [все] изнутри и извне; всецело блаженного по природе, неизмеримого, познаваемого лишь переживанием, проявляющегося непосредственно, – [постигнув его] благодаря достижению своей цели, свободен от привязанности, страсти и прочих недостатков, наделен спокойствием и прочими достоинствами; свободен от зависти, жажды, надежды, ослепления и прочих состояний; пребывает в мыслях, не затронутых обманом, самосознанием и прочим. Кто обладает названными свойствами, тот, поистине, брахман.
С.207
Таков смысл шрути, смрити, пуран, итихасы. Нет иного пути к достижению брахманства. Да станет он Брахманом – Атманом, [состоящим из] бытия, мысли, блаженства, недвойственным; да станет он Брахманом – Атманом, недвойственным! Такова упанишада.
С.311
1. Ваджрасучи (vajrasūci) — букв, «алмазная игла». Эта упанишада приписывалась Шанкаре.
2. Брахманы — см. выше, стр. 27.
Смрити (smṛtibhir)... — т.е. разного рода руководства, комментирующие веды, но не входившие в ведийский канон (śruti). Cp. БУ, стр. 8.
Жизненное... начало... — jīvaḥ.
4. Пяти элементов... — земля, огонь, вода, ветер и «пространство» (ākāsha).
Брахман... белого цвета... — здесь – традиционные определения варн (cp. значение varṇa – «краска», «цвет») в древнеиндийской литературе (cp. Грихьясутры, Махабхарата и др.), возможно, связанное отчасти с определенными этническими различиями.
С.312
5. Здесь перечисляются знаменитые древние поэты и мудрецы, большинству которых легенды приписывали сказочное происхождение: Ришьяшринга (Ṛṣyaśṛñga); Каушика (Kauśika; kuśa – трава Poa Cynosuroides, употребляемая при некоторых религиозных церемониях); Джамбука (Jāmbuka; jambuka – «шакал»); Вальмики (Vālmīki; valmīka – «муравейник») – автор Рамаяны; Вьяса (Vyāsa) – легендарный творец Махабхараты, пуран и других произведений, рожденный, согласно преданию, рыбачкой, т.е. в одной из низших каст; Гаутама (Gautama) – имя ряда легендарных мудрецов; Васиштха (Vasiṣṭha) – риши, почитавшийся автором многих гимнов Ригведы, сыном небесной девы (апсары) Урваши (Urvaśī); Агастья (Agastya) – другой ведийский риши, герой ряда эпических легенд.
7. Начатые... — т.е., возможно, относящиеся соответственно к настоящему, прошедшему и будущему существованиям (cp. PU 937).
8. Отдающих золото... — здесь – пример благочестия.
9. Амалака (āmalaka) — плод Emblic Myrobalan.
Шести волн... — т.е. старость, смерть, печаль, обман, голод и жажда. Cp. MW 222.
Шести состояний... — т.е. рождение, пребывание, рост, изменение, угасание, умирание (cp. PU 938).
Основу совершенного порядка... — aśeṣakalpādhāram.
Кто обладает... — cp. параллели из Махабхараты и других источников – PU 938.
Шрути... — т.е. ведийских канонических текстов. Cp. выше, прим. к 2; БУ, стр. 6 и, сл.
Бытие (sac-cid-ānandam)... — Об этих атрибутах см. Ātmabodhaḥ... by Swāmi Nikhilānanda, Madras, 1947, p. 165 (А.Я. Сыркин, Атмабодха, — «Идеологические течения современной Индии», М., 1965, стр. 177, 181).