Психологические аспекты буддизма. Сб. ст. — Новосибирск: Наука, 1986. 104-109 сс.
С.104
Основные трактаты древнеиндийской медицинской системы аюрведа (санскр. "наука о долголетии") содержат множество сведений о психологии человека. Эти сведения можно считать систематизированным сводом многочисленных разрозненных описаний, касающихся психологии, содержащихся в более древних памятниках древнеиндийской культуры – от Вед («Ригведа» и особенно «Атхарваведа»)1 – до трактатов философских школ, получивших название «шаддаршана».
Аюрведа, медико-философская традиция, органически включающая в себя достижения различных областей знания ряда исторических эпох, занимает особое место во всем культурном наследии Древней Индии. Особое место аюрведы обеспечивается ее стихийно-материалистическим подходом к решению многих проблем естествознания, ролью связующего звена между философскими и психологическими традициями ведической и поздневедической эпохи, с одной стороны, и, с другой – позднейшими философско-психологическими представлениями. Видимо, многие аспекты древнеиндийской философии и психологии невозможно в полной мере изучить, не рассмотрев некоторых моментов теоретических аспектов аюрведы.
Развитие естественно-научных воззрений древних индийцев отразилось в поздневедический период в идеях упанишад2, с которыми во многом связаны философские традиции аюрведической медицины. Особое место в упанишадах занимает идея пяти элементов, лежащих в основе всего сущего: земли (притхиви), воды (апас), воздуха (вайю), огня (агни), эфира (акаша). Различные их комбинации создавали и человеческий организм, и всю Вселенную. Каждый из элементов, в свою очередь, разделялся на несколько подэлементов, связанных с отдельными функциями организма. В поздневедический период медицина еще не была самостоятельной дисциплиной, а потому даже собственно врачебные сведения облекались в форму религиозно-философских категорий. То же можно сказать о раннебуддийских текстах, содержащих медицинские сведения. С развитием буддизма связано появление профессиональных медиков, получивших образование в буддийских университетах.
Как о самостоятельной научной дисциплине, об аюрведе можно говорить с момента появления крупнейших медицинских трактатов «Чарака-самхита» (около I в.), «Аштанга-хридая» (около I в.) и «Сушрута-самхита» (около IV в.)3. Первый из них, включающий обширный материал по психологии, заслуживает особого внимания.
Развитие философско-психологических воззрений в аюрведе, в частности в «Чарака-самхите», связано в первую очередь с тем, что проблема здоровья человека, его окружения неизбежно приводила
С.105
к поискам обоснования человеческого существования, его целей и места в системе мироздания. Это обоснование авторы аюрведических трактатов находили в существующих философских традициях, наиболее полно отвечающих поставленным целям.
Судя по трактатам Чараки и Сушруты, психологические аспекты аюрведы в значительной мере заимствованы также из воззрений наиболее развитой и авторитетной школы шаддаршана – санкхья4. Ее главный вклад в индийскую философию заключается, отмечает Г.М. Бонгард-Левин, "в глубоком и всестороннем развитии учения о материальной природе мира и происхождении всей совокупности вещей и существ из саморазвивающейся материи" [1, с. 172]. Общеизвестно, что школа санкхья в значительной мере повлияла на развитие позднейших религиозно-философских концепций, в частности буддийских. Однако судить о первоначальных идеях санкхьи достаточно сложно, поскольку два дошедших до нас трактата, посвященные воззрениям этой школы, «Санкхья-карика» («Комментарий к санкхье») и «Санкхья-сутра» («Собрание санкхьи»), относятся соответственно к V и XVI–XV вв. Упомянутые трактаты, как принято в современной историографии, являются образцами классической санкхьи, утратившей свой первоначальный облик, который отражал настика (т.е. не признающий авторитета Вед), характер отдельных даршан5. В этой связи представляется весьма важным мнение индийского философа Д. Чаттопадхьяи о том, что медицинский трактат Чараки включает в себя философско-психологические идеи первоначальной, а не классической санкхьи [2, с. 163-168] .
Таким образом, изучение теоретических аспектов аюрведы представляется необходимым для получения более полного представления о философских и психологических воззрениях Древней Индии, тем более что и сама аюрведа вносила вклад в их развитие6.
Дошедшие до нас аюрведические трактаты свидетельствуют о том, что "краеугольным камнем" теории древнеиндийской медицины является концепция манаса, или разума, тесно связанная с общей концепцией существования Вселенной, берущей начало из некой первоосновы авьякта (санскр. "неявный"). Авьякта дает начало двум ипостасям реального мира: пракрити (природа) и ее духовному аналогу пуруше (душа), что с самого начала предполагает дуалистическое наполнение всех философско-психологических идей аюрведы. Пракрити – это совокупность уравновешивающих друг друга трех элементов: саттва (сущность), раджас (энергия) и тамас (инертность). Эти тригуна (три элемента, три качества) несотворимы и бесконечны. Нарушение равновесия тригуна ведет к космической эволюции, проявляющейся в форме выделения буддхи (интеллект), ахамкары (эгоизм), манаса (разум), джива (жизнь) – явного аналога пуруши – и панчамахабхут (пять вечных первоэлементов) [4, с. 17]. Буддхи, ахамкара и манас представляют собой психический аппарат живого существа и являются, по мысли Чараки, внутренними органами. Манас в стройной вертикальной системе эволюции Вселенной от авьякты находится на той же ступени, что и органы чувств (индрийа), составляя с ними единство
С.106
шадиндрийа (шесть чувств) и в этом качестве служа инструментом для приобретения опыта [6, с. 38], но в то же время и отличаясь от них своей многофункциональностью и способностью обобщать информацию, полученную пятью остальными органами чувств. Это отличие, т.е. функция внутренней перцепции и способность контролировать все остальные органы чувств, позволило Чараке дать манасу название "атиндрийа" ("надчувство"). Дальнейшее отличие манаса от других органов чувств заключается в его нематериальности и способности восприятия не отдельных, а всех чувственных объектов. Разнообразие чувственных объектов ведет к разнообразию манаса, а потому один и тот же человек может в отдельные моменты проявлять свои, совершенно отличные или даже противоположные качества: доброту и злость, мудрость и невежество и т.д. Это разнообразие манаса является следствием нарушения равновесия тригуна и преобладанием в них под воздействием внешних обстоятельств какой-либо одной гуны. Ниже мы остановимся на аюрведической концепции психических типов, основывающейся на идее постоянного преобладания одной или двух гун.
Гуны делят разум на пять уровней, или разновидностей, располагающихся в порядке "самоочищения" и "постижения" следующим образом: 1) кшипта (пагубные) – разум в наибольшей степени подвержен чувственным объектам; 2) мудха (тщетный) – стремление к пороку, невежеству и т.д.; 3) викшипта (рассеянный) – стремление к благородным поступкам и знаниям; 4) экагра (целеустремленность, внимание, погруженность) – манас сосредоточивается, происходит очищение от зла; 5) нируддха (сдержанный, подавленный) – прекращение всех умственных функций, состояние покоя и умиротворенности [5, с. 48] .
В процессе эволюции манасу предшествует буддхи (интеллект, рассудок). Разнообразие буддхи зависит от читта (мышление), являющимся одним из аспектов манаса и позволяющим буддхи различать карью (деяние) от акарьи (недеяние), шуббху (доброе, правильное) от ашубхи (злое, неправильное). Поэтому аюрведа отождествляет буддхи и манас, смешивая их функции. Манас приобретает способность буддхи принимать решения и накапливать опыт. Основной же функцией манаса являются, согласно аюрведе, иччха (желание), двеша (ненависть), сукха (удовольствие), дукха (боль, печаль), праятна (усилие) и т.д.
Аюрведическая концепция манаса включает раздел о психических типах личности (манас пракрити). Преобладание той или иной гуны, а также различные их сочетания обеспечивают психическое разнообразие людей. Основными же типами считаются типы, соответствующие названиям гун: саттвика, раджасика, тамасика. Каждый из трех типов подразделяется на несколько групп. Остановимся подробнее на характеристике отдельных манас пракрити.
Саттва (сущность) олицетворяет все чистое и лучшее, а потому тип саттвика считается высшим. Он включает следующие группы:
1) брахмакая (имеющий черты Брахмы) — отличается чистотой мыслей и поведения, знаток Вед, почтителен, набожен, гостеприимен;
С.107
2) махендракая (имеющий черты Индры) — отличается смелостью, доблестью, знанием шастр, добрым отношением к низшим;
3) варунакая (имеющий черты Варуны) — отличается смелостью, доблестью, терпеливостью, нетерпимостью к неправедному;
4) кауверакая (имеющий черты Куберы) — отличается рассудительностью, богатством, склонностью к искусствам;
5) гандхарвакая (имеющий черты гандхарвов) — отличается любовью к пению, танцам, красивой одежде и украшениям;
6) ямьясаттва (имеющий черты Ямы) — отличается незлобивостью, отсутствием ревности и склонности к заблуждениям;
7) ришисаттва (имеющий черты риши) — отличается приверженностью к священным обрядам, учению. Имеет хорошую память.
Раджа (действие) включает шесть групп:
1) асурасаттва (имеющий черты асуров) — стремится к богатству и власти, имеет устрашающую внешность, безжалостен;
2) сарпасаттва (имеющий черты сарпы или змеи) — раздражителен, ленив, смел только в гневе;
3) шакунасаттва (имеющий черты птицы) — склонен к половым излишествам, обжорлив, нетерпелив и непостоянен;
4) ракшасасаттва (имеющий черты ракшаса) — непонятлив, ревнив, суетен, невежествен, склонен к безбожию;
5) пишачасаттва (имеющий черты злого духа) — темпераментен, склонен к половым излишествам, отличается бесстыдством и трусостью;
6) претасаттва (имеющий черты призрака) — ленив, жаден, ведет жизнь жалкую и несчастную.
Тамас (тьма) включает три группы:
1) пашусаттва (имеющий черты домашнего животного) — склонен к лени, грязен; его поведение напоминает поведение животного;
2) матсьясаттва (имеющий черты рыбы) — люди этого типа беспрестанно ссорятся между собой, они непостоянны как рыбы, глупы и любят воду;
3) ванаспатьясаттва (имеющий черты растения) — любит пребывать в одном и том же месте. Не имеет склонности к религии и добрым деяниям, склонен к чрезмерному обжорству и питью [3, с. 6] .
Будучи органическим элементом древнеиндийской культуры, аюрведа уделяет внимание таким религиозно-философским аспектам этой культуры, как идеи о карме (деяние), определяющей тело – божественное, человеческое, животное и т.д. – "следующей жизни", сансаре (мир перерождений) – постоянный переход из одного тела в другое, а также о мукти, или мокше (спасение), – освобождение от "перерождений". Аюрведические трактаты указывают, что человек обязан стремиться к четырем целям: дхарме – исполнению религиозного закона; артхе – достижению благосостояния; каме – удовлетворению мирских желаний; мокше – достижению религиозного "спасения". Взгляды на способы достижения "спасения" весьма разнообразны. Аюрведа, не выдвинув своего собственного способа, а восприняв его, по-видимому, из философских школ шаддаршана,
С.108
тем не менее, представляет свою модификацию предпосылок, необходимых для достижения "спасения". Для человека в ходе жизни таким непременным условием является физическое, психическое и нравственное здоровье, которое обеспечивается удержанием в организме динамического равновесия всех начал.
В зависимости от типа физической конституции, психической деятельности и т.д. поддержание здоровья включает соответствующие правила поведения. Если здоровье в его различном толковании, согласно аюрведе, является свидетельством-отражением того, что человек заслужил достойную карму в прошлом "перерождении", ведет правильный (праведный) образ жизни в настоящем и обеспечивает себе достойное "перерождение" в будущем, то нездоровье, болезни адекватны несчастью, физическому, психическому и духовному страданию вследствие неправильного поведения в этом и прошлых "перерождениях". Непосредственной причиной несчастья, гласит «Чарака-самхита» в соответствии с идеей санкхьи, является отождествление элемента сознания (пуруша) с пракрити (здесь: явлением в "проявленном" мире) (см. [5, с. 149]). В этом случае для ликвидации причины несчастья (болезни), освобождения пуруши от данного заблуждения, аюрведа предлагает свои специфические, отличные от принятых самими последователями санкхьи и других школ методы, которые, согласно аюрведической концепции, способствуют достижению глобальной задачи аюрведы – обеспечение полного контроля над манасом, поскольку без этого невозможно постижение конечной истины и спасение.
Изучение аюрведических концепций, в частности касающихся психологии, способствует более глубокому проникновению в проблему ознакомления с культурой Древней Индии, а также сопредельных стран. Особый интерес представляет вопрос о влиянии, которое оказывали друг на друга аюрведа и буддизм. Взаимовлияние это особо проявилось в странах, исповедующих буддизм, в частности в Тибете, куда аюрведическая медицина пришла вместе с буддизмом. Поэтому дальнейшее, более глубокое изучение философско-психологических аспектов аюрведы внесет существенный вклад в изучение древнеиндийского культурного наследия, в том числе и буддийской психологии.
1 «Ригведа» — древнейшая из четырех Вед, самый ранний из известных нам памятник индоарийской культуры, сборник гимнов. «Атхарваведа» — позднейшая по времени создания Веда, сборник заклинаний. Медицинские сведения, содержащиеся в Ведах, позволили некоторым древним авторам отнести аюрведу к разряду "шрути" (санскр. "услышанное"), т.е. счесть дополнительной, пятой Ведой.
2 Упанишады (санскр. букв. "сидение около") — древнеиндийские произведения религиозно-философского характера, примыкающие
С.109
к Ведам в качестве объяснения, комментария. Упанишады – главный источник философской традиции Веданты.
3 «Чарака-самхита» — «Собрание Чараки», «Аштанга-хридая» — «Восьмичленная основа» (Вагбхаты), «Сушрута-самхита» — «Собрание Сушруты» имеют общее название «Вриддхи трайи», т.е. «Совершенная триада». Датировка памятников приводится по данным советских исследователей, отличающимся, порой значительно, от индийских.
4 Санкхья — одна из самых древних философских систем Индии. Упоминания о ней встречаются в «Махабхарате», Пуранах и «Ману-смрити».
5 Даршана (санскр. букв. "осматривание") — философия, философская школа. Ф.И. Щербатской отмечал: «Санкхья как отдельная школа прекратила свое существование после реформы, которая включила ее в веданту» [7, с. 47-48].
6 Например, Ф.И. Щербатской писал о заимствовании буддизмом некоторых терминов из медицины (см. [8]).